j罗帅*-*j罗帅照

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湘西赶尸是否真的存在？

在1997年11月8日，香港著名影人林正英过世了。在他身后，留下了太多的僵尸类电影，成为了70后、80后等几代人的永恒回忆，至今难以忘怀。

林正英饰演的僵尸类电影，剧中的僵尸通常都穿着清朝的官服，后面拖着长辫子。他们不仅面部煞白，而且还会贴有符咒什么的，往前移动全靠一蹦一蹦的跳跃，至今想起来还让人心有余悸。

那么问题来了，古代历史上是否真的有僵尸存在？答案显然是没有的。不过，林正英拍摄的僵尸电影并非完全无的放矢和虚构想象，而是的确有所借鉴和引申。比如，神秘的“湘西赶尸”就是他创作电影的源头之一。

湖南湘西地处湘、鄂、黔、渝四地的交界处，山高林密，交通不便，是典型的“边、山、穷”地区。而且，此处的少数民族众多，以苗族和土家族为主，他们对于生养死葬和鬼神之说比较信奉。

从清朝中后期开始，湘西一带经常会在野外遇到诡异的情形，以至于当地人都不敢晚上出门。通常，一个戴毡帽的人会低头不紧不慢的在前面走，手里拿着神秘的小铃铛，后面跟着几个披黑衣的人影，摇摇晃晃但却队列整齐地跟在后面，这个现象就是“湘西赶尸”。

负责带路的人叫做“领尸匠”或“赶尸匠”，手里的小铃铛叫做“摄魂铃”，披着的黑衣叫做“裹尸布”，黑衣人脸上贴着的黄纸叫做“镇魂符”。当然了，我们现在知道这些都属于封建迷信，但在当时却非常的恐怖。

赶尸这个行业特别神秘，准入门槛非常高，不像现在的相声或小品演员，呼啦啦一下子就能跪倒一大片徒弟齐喊“师父”。当时，赶尸匠收徒非常严格，也非常谨慎，首先得十六岁以上，小孩儿绝对不行，而且体格要健壮，胆量要大。

只有满足了这些条件，师父才有可能收你为徒，否则一切统统都免谈。不过，即便是将你收入门下了，也不能到处张扬，就像当今的演艺圈一样，我拜了什么什么人为师了。在赶尸界，必须以低调为先，这是第一要务。

拜师以后，必须老老实实、安安稳稳地在师父家学习相关的专业技能，比如扎纸人、画黄符、背阴历、看八卦、定风水等等。大概在两三年以后，才有机会去出外勤，鉴于行业的特殊忌讳和习俗，通常会说“走一趟脚”。

除了林正英的僵尸电影外，去年热播的由潘粤明和辛芷蕾饰演的《怒晴湘西》也提到了赶尸现象。而且，这部剧还第一次在荧幕上呈现出了“赶尸客栈”。

说白了，赶尸匠也是人，赶尸工作也会累，累了自然需要找地方休息。但是，由于这种职业的特殊性，他们都只能选择昼伏夜出，而且为了避开人群，还会刻意选择走一些崎岖不平的小路，沿途自然缺少客栈或旅馆。

不过，面对这个市场的空白，很快就有人进行了填补，于是赶尸客栈就应运而生了。

通常，这种客栈的规模都不大，装潢都不好，往往就只有一两个胆大的伙计，或者索性老板本人兼伙计。这些人，往往都是五六十岁无儿无女的绝户，自己个儿命硬而且胆大。

甚至于，有的赶尸客栈一个伙计都没有，完全无人值守，老板每隔几天备足食物和饮水就离开了，等赶尸队伍来了以后全靠自助，按照行情价留下银两即可。由于这种赶尸客栈非常邪性，以至于毛贼和土匪都不敢惦记，安全和防盗问题大可不必担心。

绵延上百年，湘西赶尸这种现象和职业一直都若隐若现的存在着，持续到了建国以后。1950年，解放军部队奉命在湘西一带进行剿匪任务，才在无意中揭开这个湘西赶尸的神秘面纱。

当时，有两名年轻的侦察员负责进山勘察地形，恰巧碰到了一支赶尸的队伍。由于二人都不是本地人，更没有听说过这种赶尸现象，所以一开始就被吓坏了。只见，赶尸匠拿着小铃铛戴着草帽遮脸，低着头不紧不慢地走在前面，后面跟着几个裹黑布的人影。

虽然内心有些害怕，但出于职责，这两个战士还是悄悄跟了一个晚上，直到天快亮的时候，这帮人才在一间破败的客栈住下了。两名战士进去找老板打听，才知道这些人其实是赶尸的，在这一带很常见。

为了担心有土匪冒充，俩战士决心敲开门进行检查。进门后，只见赶尸匠正在吃饭，桌上摆着白酒和几个小菜，几具尸体都在门前一排立着，掀开黑布后一一查验，的确都是死人。

还是不放心，俩战士硬是等到天黑，在这帮人即将上路时，再一次拦下检查。这次，傻眼了！昨晚见到的赶尸匠和今天的赶尸匠竟然不是同一个人。眼见无法蒙混过关，这帮人终于道出了赶尸行业的秘密。

原来，所谓的“湘西赶尸”，赶的是尸体不假，但只是尸体的脑袋和四肢而已。其中，内脏早就掏空了，在用防腐剂处理后，每个尸体的两只胳膊都被抬起来用棍子穿成串儿，前后两端都由活人背着，看起来就像两支胳膊搭肩膀走路一样。

试想，在崇山险岭中走上几十天，如果是整个尸体的话不仅沉重，而且还会腐烂发臭。所以，赶尸匠在接到活儿以后，首先要把内脏掏空，然后进行防腐处理，用木棍绑好后上路出发。至于说，什么摄魂铃、镇魂符什么的，完全就是为了增加神秘色彩以唬人，防止被黑白两道故意刁难。

到了清末后，好多的赶尸匠已经变得“不务正业”。他们与各种势力勾结，利用“湘西赶尸”进行贩运毒品、走私军火、盗掘文物等非法勾当。

综上所述，真正的湘西赶尸的确在历史上出现过，只是没有那么的诡异和神秘，更没有那么的恐怖。事实上，本分的赶尸匠都是穷人出身，都是为了谋生才如此。说到底，也是为了实现古人一种落叶归根的心愿罢了。

是的是的，我就是湘西人。我每年3月，7月，9月，12月都要跟公司请假回家赶尸，我们村是家庭承包责任制赶尸，差不多每户村民每次都会分到十多个尸体，我家里只有爷爷奶奶，我要是不回去的话怕没人赶尸呢。

而且在我们湘西，每年都要举行一次赶尸比赛，看谁赶的尸体又多速度又快，有时候会组织几户人家的僵尸来比摔跤，看谁能赢，不过我不喜欢这个比赛，每次我家的僵尸都弄得一身脏，而且清朝的官服好难洗啊！

赶尸是湘西苗族的一种民俗，是楚巫文化的一部分，与盅毒，落花洞女并称湘西三邪，研究赶尸，对了解苗族的历史，宗教，民俗文化，具有多重学术价值，

赶尸的起源，民间传说几千年前，苗族的蚩尤在黄河一代对敌厮杀，打完仗后，尸横遍野，部队要往后方撤退，他命令把士兵的尸体也送回故里，于是，军师扮成他的模样，站在尸首中间，默念咒语，祷告神灵，说也奇怪，原本躺着的尸体站起来了，跟着蚩尤高擎的“符节”规矩的向南走，追兵来了，蚩尤便和军师联手作法，把敌人困在迷魂阵中，这是赶尸的最早版本，

赶尸一般由客死它乡人的亲属或同乡出钱请来青红老司，再买好一应物品负责操办，红衣老司行法事，念咒语，青衣老司将辰砂置于死者的脑门心，胸口，背心，手掌心，脚心七处，画符压住，然后用五色布条绑紧，之后，再将一些朱砂塞入死者七孔，以将魂魄留在身体内，诸事办妥，红衣老司念动咒语，大喝一声，尸体便应声而起，下来，便由穿道袍的法师，在尸前带路，把这些尸体领到目的地，这个尸前带路的当地人叫做赶尸匠，

湘西民间，自古就有赶尸这一行业，但绝不是人们传说的那样邪乎，死尸怎么会被活人赶着走，其实，人死四十八小时后，肌肉会恢复一些柔软，髋关节在外力作用下，能有20度左右活动区间，赶尸的就是利用这点，用杆子绳索把尸体固定好，拖着前行，另外，路线也是精心选择好的，谢邀

（图片来自网络）

赶尸，属苗族蛊术，是楚巫文化的一部分，它也与蛊毒、落花洞女一起，并称为“湘西三邪”。

所谓赶尸，相传，就是人客死他乡之后，因为忌讳，只能通过赶尸的方式将其带回原籍。

在赶尸前，“赶尸匠”会将朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以符堵紧，不让魂魄飘走。然后还在死人身上贴上符，然后用五色布扎紧，再给死者一番打扮。随后“赶尸匠”念起符咒，喝一声“起！”，死尸便立刻站起，跟随着手持铃铛的“赶尸匠”，一路随行。如果赶的尸体多，还会用绳索将尸体栓起。

就这样，一行人鬼昼伏夜走，旅途中，还有专门接待“赶尸匠”的“死尸店”，只接待死人和“赶尸匠”，“赶尸匠”里边休息，尸首便在门边“站岗”。

相传，还有三种尸体不能赶，吊死等自杀的、病死的，因早已被摄取了魂魄，不能再赶。

关于赶尸，江湖上还有很多很多的谣传，再加上当地旅游部门的炒作，电影的添油加醋，各种流言就更多了。

一些文学家也敢来凑热闹，著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道：“辰州（今沅陵）那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。”

还听导游说过，有官方部门专门雇人表演赶尸，听了就更觉得搞笑了。

赶尸当然是不存在的，但古代背尸，以及利用各种工具“赶尸”的情况确实是存在的（如下图），因为落叶归根的传统观念，客死他乡的人们都会专门雇赶尸人，将尸体运输回原籍安葬。

想必，这就是赶尸历史的由来了！

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下笔前，看了十多篇专业的研讨文章和央视的纪录片，才对湘西赶尸有了大概的了解。

第一次知道湘西赶尸是从林正英的电影中看来的，相信不少人和我一样：

只见林正英道长念念有词，那些头贴黄符，身穿清朝官服的僵尸，缓缓站立起来，排成一队，随着摇铃的声响，此起彼伏的跳跃着向前行去。

这就是很多中国人心目中僵尸的形象了，也是很多80后、90后的童年阴影！

香港电影中的僵尸加入了西方吸血鬼的元素，例如好吸人血、被咬者易传染变成僵尸，僵尸靠空气流动感知生命等！但最重要的灵感还是来自于湘西等地的赶尸活动。

随着时代的发展，赶尸活动早已经消失不见了，但是在影视和文学作品的渲染下，越穿越邪乎，那么，剔除了神秘的色彩，湘西赶尸到底有多少是真实的呢？

赶尸的历史渊源

赶尸活动的起源，在数千年前的民间就有记载。

当年皇帝与蚩尤大战于黄河边，尸横遍野，蚩尤吩咐军师将战死的士兵尸体送回家乡，军师“做法”，将摊死在岸边的士兵尸体全部站立起来，跟着蚩尤向南走去，相信这就是最早的赶尸传说了，其真实性有待考证。到了清朝中期，“赶尸”活动再次在湘西一带出现，真正的历史也就近百年而已。

为什么要赶尸

一是中国人“入土为安”“叶落归根”的传统思想影响。“客死他乡”是绝大多数人不愿接受的。随着社会文明的发展，火葬逐渐代替土葬，但是在广大的中国农村，土葬还是最常见的丧葬方式，有的地方出现了平坟运动和收缴棺材的活动，但在强大的舆论面前都以失败而告终，其实，一些地方政府大可不必如此着急，从中国土葬开始至少有50亿人死亡了吧，中国现在有50亿个坟头吗？我们到祖坟拜祭，一般拜祭到爷爷、姥姥这一辈，再往上还有多少人祭拜。（扯的有点远，请谅解）

二是湘西地理环境的影响。湘西地区（是对包括张家界市、湘西自治州、怀化市以及邵阳市西部诸县在内的整个华南西部地区的统称）崇山峻岭、地势险要，车马难行，早年间相对比较封闭，交通不便，这种情况下，要想将死者运回家乡困难重重。

赶尸这种灵活、经济的运尸方式就运营而生了。

所谓湘西赶尸，就是活人赶着尸体走，不需要借助其他交通工具，尸体披上尸布，头戴高筒毡帽，额头上贴着写有生辰八字的黄符，趁着夜色，在赶尸匠铜锣的带领下，回到家乡。与其配套而生的，还有专门招待赶尸队伍的“死尸客店”。

孤寡老人陶立栓，曾在沅陵县经营死尸客店

沈从文见证湘西赶尸

著名作家沈从文，父亲是汉族人，母亲是苗疆人，因此他受苗疆文化影响比较大，他对湘西赶尸也非常好奇，在他的作品《沅陵的人》一书中，这样描写“经过辰州(今沅陵)，那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。”

对湘西赶尸的技术分析

人都死了，怎么还能行走呢？这种神秘的赶尸技术引起了众多的科学解读。

一是“背尸说”，这种观点认为其实尸体是由活人背回来的。

2006年台湾刊物《怪力乱神》有文解读湘西赶尸的技术难题。

赶尸人将竹竿从死者腋下穿过，将两根手臂绑在竹竿上，前后两个赶尸人抬着竹竿走。

在宽大的寿衣遮挡下，外人无法看到竹竿，在尸体重力作用下，竹竿受力弯曲，带动尸体上下晃动，从夜晚看来，就像尸体直立行走，双手平举跳跃前行。这与香港电影中的僵尸形象不谋而合。

但是，这种分析方法还是有很多漏洞可查。

首先，要求赶尸人身高要超过尸体才能保证尸体双脚离地。

其次，赶尸人要有超强的体格，为了追求经济效益，尸体是越多越好，至少三个以上，不然就不叫赶尸，而叫背尸，战场上两个士兵用担架抬起一个伤兵就够吃力了，用竹竿挑起几具尸体，压力可想而知。

第三，尸体固定的问题，竹竿架在尸体也下，尸体的全部重点落到肩关节处，在崎岖的山路上，经过长途跋涉，很快就会手臂脱落。

但据“最后一位赶尸匠”田铁武的说法，倒是和台湾媒体的解读有诸多相似之处。但是，接受过无数次采访、上过无数次节目的田铁武每当说到具体细节时候，都语焉不详。

第二种方法：肢解说

央视《走近科学》栏目组采访过自称亲眼目睹赶尸的人，并邀请多位苗族文化专家进行解读，给出了不同的答案。

真正的赶尸过程是血腥和残酷的。赶尸匠接到尸体后，将头部和四肢卸下来，装进背篓里，而躯干则就地掩埋。上路时，赶尸人只背着装有头部和四肢的背篓，外面罩一个宽大的尸布，这才是身首异处，比客死他乡还要悲凉。

回到家乡后，赶尸匠迅速用稻草扎一个新躯干，将头部和四肢拼接起来，形成一具完整的尸体，穿上寿衣，遮住稻草，露出四肢，为了不被识破，赶尸匠编造各种理由，只让家属粗略的看一下尸体。

虽然历史上有各种解读方法，但是共同点就是，起尸和落尸的时候，都不允许外人围观，只有增加神秘感，才能让更多的人落入圈套，赶尸人才能收获最大的效益。

第三种方法：障眼法

这种说法认为，赶尸活动就是一个骗局，所谓的尸体都是活人装扮，目的就是掩盖他们的走私、贩毒和倒卖文物、紧俏商品等非法活动，不法分子借助赶尸震慑人心，避开官兵的检查，而摇铃、黄符都是他们的道具而已。

苗族文化研究学者吴曦云最早提出这种观点，他认为，“湘西赶尸”根本就不存在，早间的苗族文化没有地狱轮回的说法，也不重视丧葬。而现代苗族的丧葬仪式，大多是受汉族风俗的影响，所谓的湘西赶尸，就是某些不法分子的犯罪手段而已。

香港僵尸电影已经成为一代人的回忆，而湘西赶尸还有待更多的证据去证明，但是，随着时代的发展，乡土观念的淡化，赶尸最终会成为一种传说而已。

对于湘西赶尸的三种技术分析，你更倾向于哪一种呢？下方讨论区说一说呗！

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参考资料：

CCTV-10纪录片《走进科学：湘西赶尸神秘事件》.2010

吴赛锋 ,姚祖师."湘西赶尸"之谜的破解[J].文化月刊.2011.03.07

俞鑫.湘西赶尸，真实存在还是骗局？

台湾《怪力乱神》2006

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